Apa maksud janggut dalam Islam?

Memakai janggut dalam Islam sering menjadi topik perbahasan sengit di kalangan penganut Al-Quran. Sikap terhadap sifat penampilan ini, bahkan di kalangan saintis, berbeza dan sangat bertentangan. Sebagai sunnah Nabi Muhammad, janggut lebih merupakan fenomena budaya daripada agama. Perubahan moden, budaya dan sosio-politik di dunia memperkuat kecenderungan untuk memakai janggut yang tidak perlu di kalangan umat Islam. Makna keagamaan simbolik dari janggut tetap, tetapi tidak tetap dominan, mengubah kepentingan budaya dan tradisionalnya.

Pendapat orang tentang janggut lelaki sering kali polar: seseorang menganggapnya sebagai sifat yang bergaya, sementara seseorang menganggap memakainya sebagai rasa tidak enak. Walaupun begitu, dalam budaya tradisional apa pun, ia adalah simbol identiti lelaki. Seorang lelaki muda dengan pertumbuhan muda sudah dirasakan berbeda, lebih berani. Sama sekali di Rusia kuno, mencukur janggut menimbulkan kecurigaan mengenai kepunyaan orientasi bukan tradisional.

Sekiranya anda bertanya kepada seorang Muslim yang beriman mengapa dia memakai janggut, maka jawapan paling mudah adalah merujuk kepada Nabi Muhammad. Walau bagaimanapun, topik ini tidak begitu mudah walaupun bagi orang Islam sendiri. Persoalan sama ada memakai janggut adalah wajib dan masih kontroversi. Topik ini sedang dibincangkan di kalangan ahli hukum dan teologi Islam, dalam kalangan ilmiah. Kontroversi ini masih cukup hebat hingga kini. Salah satu aspek utamanya adalah persoalan apakah maksudnya bagi umat Islam untuk memakai janggut - fard (resep wajib) atau sunnah (tradisi yang diinginkan, yang disarankan), dan apakah mencukur janggut itu haram (dosa).

Agama Islam merangkumi banyak gerakan keagamaan:

• Sunni;
• Kharijites;
• murjiits;
• Syiah;
• mutazilites dan lain-lain.

Setiap gerakan memiliki seperangkat peraturan dan undang-undang tersendiri, yang menurutnya oleh para mahluk majoritinya. Oleh itu, bagi sebilangan umat Islam, penghapusan misai yang sama adalah prosedur wajib, bagi yang lain adalah wajar untuk dilaksanakan, untuk yang lain dilarang, dan yang lain, pada umumnya, mengikut budi bicara mereka sendiri. Walaupun beberapa pihak berkuasa agama percaya bahawa mencukur misai adalah tindakan yang tinggi untuk Allah.

Sejak zaman kuno, janggut dianggap sebagai simbol kejantanan, dan dagu yang dicukur bersih dalam beberapa gerakan keagamaan dianggap sebagai fenomena yang memalukan dan menjijikkan. Lama kelamaan, sikap masyarakat terhadap sifat lelaki ini berubah menjadi hak pilihan sendiri. Akan tetapi, dalam beberapa agama, mereka tetap mematuhi peraturan dan norma yang ketat, yang dalam Islam memiliki banyak kehalusan dan nuansa.

Banyak pemimpin agama berulang kali menekankan perkaitan dengan memakai janggutkerana Nabi Muhammad sendiri melakukan ini dan memerintahkan para pengikutnya untuk melakukannya. Dalam sejumlah kes yang terkenal, ketentuan ini dianggap oleh orang beriman sebagai peraturan wajib.

Keanehan sikap ini terhadap simbol keimanan kepada Allah ini meliputi:

• pemilikan tumbuh-tumbuhan yang rapi dan rapi;
• tidak dapat diterima sikap ceroboh terhadap penampilan seseorang;
• larangan sepenuhnya untuk memakai janggut kotor yang tidak terikat;
• sikap untuk menumbuhkan janggut sebagai simbol membesar, menjadi maskulin, menimba pengalaman, dan mendapat peluang untuk mewujudkan keluarga.

Agar orang-orang beriman dapat lebih memahami sikap Islam terhadap pelbagai situasi kehidupan, hadis-hadis khas diciptakan - pendapat nabi (tafsir), yang harus didengarkan atau diikuti. Hadis-hadis itu menyentuh banyak bidang kehidupan orang yang beriman, dan hadis-hadis tersebut hanya dibuat sekali sahaja agar tidak mengalami perubahan atau penafsiran semula.

Hadis-hadis tersebut mengandungi ajaran-ajaran yang jelas yang membentuk norma-norma tingkah laku mengenai, misalnya:

• kepentingan menjaga kebersihan diri;
• tanggungjawab mencukur misai dan menumbuhkan dagu;
• kehadiran tumbuh-tumbuhan sebagai perbezaan utama antara orang beriman dan orang kafir;
• penjagaan gigi wajib, membersihkan kumis (jika ada) setelah makan, memotongnya dengan panjang tertentu.

Seperti yang dilaporkan dalam hadis, Muhammad mendesak para mahir untuk menanam janggut dan memakainya: "Jadilah berbeza dengan orang bukan Yahudi: tumbuh janggut dan potong misai." Dengan kata lain, pada zaman kuno, janggut disajikan sebagai tanda istimewa orang-orang yang beriman kepada Allah.

Perselisihan ganas mengenai janggut telah mencapai tahap yang kuat sehingga kehadirannya menjadi tanda dominan orang percaya. Sebagaimana dicatat oleh beberapa ahli Islam (ulama) yang berwibawa, orang-orang beriman begitu terpusat pada isu-isu sekunder iman sehingga mereka melewatkan topik undang-undang asas Yang Maha Tinggi. Pertentangan pendapat muncul bukan hanya mengenai memakai janggut, tetapi juga mengenai ukuran, warna dan bentuknya. Sebilangan besar ulama berpendapat bahawa perlu memakai janggut, tetapi terdapat perbezaan sejauh mana pemakaian tersebut wajib dilakukan.

Pendapat mengenai kebolehcukuran mencukur janggut dipegang oleh minoriti, yang mana majoriti yang sama menyebutnya "tidak setia", "hilang", "tagutchiks" dan sebagainya.

Sama ada memakai janggut adalah kanonik bergantung pada ciri 4 mazhab utama Syariah. Sebagai contoh:

• sesuai dengan mazhab Hanafi, adalah tidak diinginkan untuk menghilangkan janggut (hampir dengan larangan);
• pengikut mazhab Hanbali dan Maliki dilarang melakukan ini;
• sesuai dengan mazhab Syafi'i - tidak diingini (tetapi tidak dilarang).

Sebenarnya dalam Al-Quran tidak ada sebutan langsung mengenai larangan mencukur janggut dan misai. Tegasnya, persoalan itu diserahkan kepada budi bicara orang-orang yang beriman. Tetapi ada percubaan untuk secara tidak langsung mengesahkan keperluan memakainya.

Imam berwibawa salah satu ajaran (madhhab) Abu Hanifa menyampaikan sunnah dalam dua bentuk:

• sunnah manduba (mustahabba, bentuk bukan kanonik);
• sunna wajiba (bentuk kanonik).

Mengenai yang kedua, dikatakan: "Biarkan orang-orang yang tidak mengikuti perintah-Nya berhati-hati, sehingga mereka tidak menimpa mereka atau menderita hukuman yang berat!" (Al-Quran, 24: 63).

Panjang janggut yang disyorkan tidak lebih daripada kepalan tangan lelaki, dan harus dicukur dalam kes yang jarang berlaku, misalnya, jika sakit, jika ini akan menyumbang kepada penyembuhan sepenuhnya.

Oleh itu, di antara orang-orang yang beriman, masalah janggut kini menjadi akut, terutama antara generasi tua dan muda. Situasi ini diperburuk oleh kenyataan bahawa tumbuh-tumbuhan semacam itu dikaitkan dengan radikalisme dan ekstremisme, kerana kebanyakan pertempuran di Timur tumbuh dengan tumbuh-tumbuhan yang panjang. Janggut bersaiz sederhana yang rapi boleh menjadi kompromi dalam situasi ini.

Secara adil, harus dicatat bahawa mencukur rambut wajah - Ini bermaksud mengubah penampilan yang diberikan oleh seseorang oleh Allah sebagai akibat kelahiran. Dan sangat logik bahawa penampilan berbakat ini harus diterima dengan tegas sebagai hadiah ilahi, menunjukkan perhatian dan perhatian terhadapnya. Ini menunjukkan bahawa memakai janggut yang rapi dan rapi adalah bukti terbaik dari sikap hormat terhadap hadiah.

Secara amnya, orang beriman mementingkan aspek kebersihan. Dipercayai bahawa usaha menjaga kebersihan membezakan seorang muslim dari orang yang tidak beriman. Dalam beberapa hadis, kekerapan mencuci setiap hari dan prosedur penjagaan rambut ditetapkan dengan jelas.Contohnya: "Sepuluh perkara dikaitkan dengan fitra: memotong kumis, memakai janggut, menggunakan siwak, membilas hidung dengan air, memotong kuku, mencuci sendi jari, memetik rambut di ketiak, mencukur di pangkal paha dan mencuci".

Peraturan asas kebersihan bagi umat Islam merangkumi:

• menyikat rambut setiap hari, memotong secara berkala apabila tumbuh ke bahu;
• kemungkinan pewarnaan rambut di kepala dan rontok, terutamanya ketika mula menjadi kelabu;
• keupayaan untuk menarik mata dengan bantuan antimoni (hari ini praktikalnya tidak dilakukan);
• wajib membilas mulut setelah makan bawang putih, bawang.

Hadis tersebut menekankan perlunya potongan rambut biasa agar tetap panjang, lebar dan kemas. Di mana memakai janggut tanpa misai adalah dibenarkan - penyelesaian untuk masalah ini dalam kebanyakan arus diberikan kepada orang yang beriman. Aspek utama adalah kebersihan, kemas dan kemas. Panjang janggut yang optimum dianggap sebagai ukuran kepalan tangan. Walaupun dalam beberapa ajaran Islam, janggut dilepaskan ke pertumbuhan semula jadi.

Umat ​​Islam dibenarkan mewarnai janggut oleh Muhammad sendiri, yang mengesyorkan agar penganut melakukan prosedur pencelupan, memilih warna merah dan kuning. Kemungkinan bahawa cadangan seperti itu diperlukan untuk mewujudkan perbezaan yang jelas antara Islamis dan Yahudi dan Kristian. Penggunaan bayangan hitam ketika melukis dilarang.

Perlu diperhatikan bahawa terdapat banyak negara di mana Islam mendominasi, tetapi orang-orang beriman dibolehkan hidup dalam masyarakat tanpa janggut. Jadi, di Turki, memakai janggut ditafsirkan sebagai sunnah bagi lelaki dewasa, tetapi penjawat awam diwajibkan untuk dicukur bersih di tempat kerja.

Gambaran serupa dilihat di Lubnan, di mana memakai janggut tidak semestinya seseorang itu termasuk dalam agama Islam. Sebaliknya, ia mendorong perhatian tertentu dari pihak agensi penguatkuasaan undang-undang.

Seringkali, perselisihan antara penganut diselesaikan dengan peraturan Syariah melalui pemeriksaan:

• untuk kehadiran bulu;
• mengenai saiz rambut;
• untuk mewujudkan ortodoksi sejati.

Misai juga memainkan peranan penting dalam konteks ini, tetapi pendapat juga dibahagikan di sini. Penyokong sejumlah ajaran percaya bahawa misai mesti dicukur sepenuhnya. Yang lain percaya bahawa mereka harus dicukur hanya sebahagian, meninggalkan bahagian yang tidak melampaui tepi bibir atas. Ini kerana serpihan makanan yang jatuh di kumis mencemarkan prosesnya, sebagai perbuatan yang berdosa (haram).

Dan di sini Imam Malik, seorang penyokong mazhab Maliki, umumnya percaya bahawa mustahil untuk mencukur misai sepenuhnya - ini adalah inovasi, dan orang percaya yang mengikuti peraturan ini mesti "dipukul". Sampai pada titik yang dilarang untuk mengambil keterangan dari orang-orang itu - semacam kekalahan dalam hak.

Hanafi awal percaya bahawa memendekkan kumis bermaksud pembasmian mereka sepenuhnya, tetapi kemudian dalam ajaran Hanafis, pemendekan sebahagian dari mereka dibenarkan.

Di wilayah pasca-Soviet, situasi dari sudut pandang sikap agama rasmi mengenai janggut dibentuk dengan cara yang berbeza. Di Kazakhstan, paderi adalah pendukung sunnah (pemakaian pilihan). Mencukur dianggap berdosa oleh orang Salaf.

Di Uzbekistan, tidak ada alasan hukum khusus yang melarang janggut, tetapi lelaki berjanggut menimbulkan rasa waspada semula jadi dari pihak persekitaran dan pegawai polis.

Sebenarnya, terdapat banyak insiden larangan tidak rasmi untuk menanam janggut yang berakar pada amalan penguatkuasaan undang-undang dalam memerangi pelampau. Dalam usaha mencari unsur jenayah, kehadiran janggut sering menjadi alasan pendakwaan dan penangkapan. Kadang kala, walaupun semasa mengeluarkan pasport, lelaki berjanggut itu harus mengeluarkan sijil khas dari jabatan pendeta wilayah itu, yang mengesahkan bahawa orang itu bukan anggota kumpulan pelampau mana pun. Tidak mudah mendapatkan dokumen seperti itu.

Di wilayah Rusia sekarang, di mana orang Islam juga tinggal, keadaannya berbeza. Sebagai contoh, di wilayah Karachay-Cherkess, Majlis Ulama mengeluarkan keputusan yang menyatakan bahawa memakai janggut wajib (sesuai dengan mazhab Hanafi) - seks yang lebih kuat diwajibkan untuk menanam janggut "minimum, dalam batas penglihatan (dengan larangan mencukur dengan pisau). "

Di Tyumen, imam-muhtasib menetapkan bahawa bagi orang Tatar janggut bukanlah simbol tradisional yang biasa, dan hak untuk memakainya mesti "diperoleh": setelah perkahwinan, orang yang beriman dapat menumbuhkan janggut, tetapi setelah 60 tahun dia dapat menumbuhkan panjang dan kepadatan.

Menurut imam Masjid Peringatan (Moscow), yang mengungkapkannya dalam penerbitannya, janggut "sama sekali bukan fard" (tugas), dan mereka yang percaya bahawa itu adalah fard menunjukkan buta huruf mereka. Dalam penghakiman ini, imam bergantung pada kewibawaan ulama Mesir.

Kejadian berasingan, ketika kehadiran janggut menjadi asas untuk mendaftarkan orang percaya dalam pangkalan data polis, diperhatikan di Dagestan. Kami bercakap mengenai "pencegahan" di mana suspek berpandangan ekstremis ditempatkan.

Harus diingat bahawa hadis tidak boleh difahami sebagai sumber keimanan... Selama hampir 1,500 tahun mereka diperintah, diputarbelitkan, disalahtafsirkan dan diciptakan. Sekarang mereka kebanyakan berkaitan secara khusus dengan budaya dan tradisi, sedangkan aspek keagamaan mereka lebih cenderung berkaitan dengan sumber - Al-Quran.

Untuk lebih lanjut mengenai makna janggut dalam Islam, lihat video berikut.